अध्याय – 13 – ब्राह्मण शाकाहारी क्यों बने?
“द अनटचेबल्स: व्हो वेयर दे एंड व्हाय दे बिकेम अनटचेबल्स?” में “ब्राह्मण शाकाहारी क्यों बने?” नामक अध्याय डॉ. बी.आर. अंबेडकर द्वारा हिन्दू सामाजिक और धार्मिक ताने-बाने में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन के रूप में ब्राह्मणों के बीच शाकाहारी बनने के लिए अपनाये गए ऐतिहासिक और सामाजिक कारकों में गहराई से जांच करता है। यहाँ एक संक्षिप्त विवरण है:
सारांश:
इस अध्याय में ब्राह्मणों के नॉन-वेजिटेरियन से कट्टर शाकाहारी बनने के ऐतिहासिक संक्रमण का पता लगाया गया है। डॉ. अंबेडकर ने उन सामाजिक-धार्मिक प्रेरणाओं और दार्शनिक विश्वासों में परिवर्तनों की जांच की है जिन्होंने इस परिवर्तन को प्रभावित किया। शुरुआत में, ब्राह्मण मांस का सेवन करते थे और वैदिक अनुष्ठानों के हिस्से के रूप में पशु बलि देते थे। हालाँकि, समय के साथ, बौद्ध धर्म और जैन धर्म के उदय के साथ, जिन्होंने अहिंसा और शाकाहारवाद की वकालत की, ब्राह्मणों ने शाकाहारवाद को अपनाना शुरू कर दिया। यह परिवर्तन आंशिक रूप से इन धर्मों द्वारा पेश किए गए सामाजिक और नैतिक चुनौतियों के प्रति एक प्रतिक्रिया थी और अपनी सामाजिक और धार्मिक प्रभुत्व को बनाए रखने की एक रणीति के रूप में थी।
मुख्य बिंदु:
- ऐतिहासिक संदर्भ: मूल रूप से, वैदिक ब्राह्मण मांस का सेवन करते थे और अपने अनुष्ठानों और धार्मिक निरीक्षणों का एक अभिन्न अंग के रूप में पशु बलिदान करते थे।
- बौद्ध धर्म और जैन धर्म का प्रभाव: बौद्ध धर्म और जैन धर्म का उदय, जिसमें अहिंसा (अहिंसा) और शाकाहारवाद पर जोर दिया गया था, ने ब्राह्मणीय प्रथाओं को चुनौती दी और जनता के बीच अपील की।
- दार्शनिक परिवर्तन: इन धर्मों के प्रभाव का मुकाबला करने और अपनी प्राधिकारी को पुनः स्थापित करने के लिए, ब्राह्मणों ने धीरे-धीरे हिन्दू धर्म के भीतर अहिंसा और शाकाहारवाद पर जोर देना शुरू किया। इसने वैदिक ग्रंथों की नई व्याख्या करके इन नए आदर्शों का समर्थन किया, जिससे एक दार्शनिक परिवर्तन हुआ।
- सामाजिक-धार्मिक रणनीति: ब्राह्मणों द्वारा शाकाहारवाद को अपनाना भी एक सामाजिक-धार्मिक रणनीति थी जिससे वे अन्य समुदायों, विशेष रूप से बौद्ध धर्म और जैन धर्म से प्रतिस्पर्धा के मुकाबले में अपनी शुद्धता, श्रेष्ठता और भेद को बनाए रख सकें।
- हिन्दू समाज पर प्रभाव: इस संक्रमण ने हिन्दू समाज पर गहरा प्रभाव डाला, जिससे भोजन को ‘सात्विक’, ‘राजसिक’, और ‘तामसिक’ में वर्गीकृत किया गया और शाकाहारवाद को एक पुण्य जीवनशैली के रूप में बढ़ावा दिया गया।
निष्कर्ष:
ब्राह्मणों के बीच शाकाहारवाद की ओर बढ़त केवल एक आहार परिवर्तन नहीं था बल्कि एक जटिल सामाजिक-धार्मिक घटना थी जिसे दार्शनिक पुनर्व्याख्यानों, अन्य धार्मिक आंदोलनों से चुनौतियों, और सामाजिक प्रभुत्व को बनाए रखने की आवश्यकता ने प्रभावित किया था। डॉ. अंबेडकर इस परिवर्तन को धार्मिक प्रथाओं की गतिशील प्रकृति और भारत के इतिहास में विभिन्न धार्मिक समुदायों के बीच संपर्क का प्रतिबिंब के रूप में उजागर करते हैं।